Las mil una noches

TEMA
El texto trata de una mujer anciana y fea que trabaja enseñando su experiencia sexual a las esclavas y esclavos jóvenes que habitan en el palacio
ESTRUCTURA
1º PARTE: desde el principio hasta “…las víboras más venenosas”. Describe la fealdad de la anciana realizando comparaciones despectivas continuamente
2º PARTE: desde “Y esta vieja horrible…” hasta “…sus brazos muertas de voluptuosidad”. Describe como hacia el trabajo con las esclavas y esclavos en el palacio con un vocabulario demasiado explícito para mi gusto
3º PARTE: desde “Así es que había…” hasta el final. Describe la fealdad de las esclavas que no ha conseguido enseñar sus artes, en tono despectivo hacia ellas y de nuevo realizando comparaciones.
RECURSOS ESTILÍSTICOS
En la primera parte se distinguen los siguientes recursos estilísticos:
Comparación: innumerables comparaciones se despliegan en este fragmento:
· “su boca era un basurero”. Palabra despectiva por su mal olor
· “su cara negra como la noche”. En esta comparación hay que especificar que más bien sería un símil. Por lo que describe la comparación podemos deducir que la anciana tenía la piel oscura
· “Una plaga entre las peores plagas, y una víbora entre las víboras más venenosas”. Atribuye la capacidad de las plagas para arrasar con todo (debido a su efectividad) a la anciana ya que es tan efectiva que muy pocos no se dejan que ella les practique su arte
Enumeración: La enumeración engloba toda la primera parte, es una enumeración de los adjetivos que califican a la anciana haciendo honor a lo que trata la primera parte anteriormente dicho,
En la segunda parte podemos encontrar:
Hipérbaton: “a causa del gran número de esclavos jóvenes que allí había”. Era tan grande el número de esclavos que no había manera de ordenarlos a todos, es decir había tal desorden que para expresar tal caos el autor desordena esa frase provocando un hipérbaton
Símbolo: “obligando a los esclavos a cabalgarla; y le gustaba también cabalgar a las esclavas”. Con la palabra “cabalgar” se refiere al simple hecho del acto sexual, pero no con sentimientos encontrados entre los dos individuos que lo practican sino un simple acto sexual
Hipérbole: “lo cual las arrojaba en sus brazos muertas de voluptuosidad”. El autor quiere exagerar, agrandar la sensación que sentían los esclavos y las esclavas cuando la anciana les hacía ciertas cosas. No moría cuando la anciana les hacía eso sino que eran tanto el placer que sentían que no podían aguantarlo y caían rendidas como cuando la muerte vence a alguien
En la tercera parte podemos encontrar:
Enumeración: Desde “que la odiaba por la fetidez…” hasta el final. Describe despectivamente a Abriza con una serie de adjetivos asociada a cada una de las partes que más odia de su cuerpo
Comparación: Desde “de sus numerosos pedos…” hasta el final. Describe lo dicho anteriormente en la enumeración, solo que introduce objetos que intensifican los adjetivos despectivos para lograr una mayor despectividad con respecto a Abriza.
Por último también merece la pena decir que el texto está plagado de adjetivos, la mayoría con carácter despectivo hacia mujeres, según el texto, feas
CONCLUSIONES
Esta claro que el texto no habla específicamente de algo, sino que trata varios temas englobándolos en uno solo. Uno de ellos sería la fealdad de las cosas, lo cual es muy relativo según la persona, y como bien sabemos, todas las personas somos diferentes debido a nuestra cultura, nuestro ADN, etc, y por lo tanto podemos ver una misma cosa de formas distintas, al igual que dos personas pueden ver una misma cosa fea o bonita. Por eso digo que la fealdad de la anciana del texto es según el autor y según la mayoría de las personas, ya que puede llegar una persona, ver a esa anciana y decir que es bella. Lo que si es que esa persona sería una excepción, ya que todas las personas tenemos un prototipo de lo que es bello, algunas veces impuesto por la sociedad u otras por nosotros mismo; lo que quiero decir es que las personas que desentonen de la mayoría por hechos como estos no se dejan llevar por la sociedad sino que se crean su propio juicio de las personas y no se dejan influenciar por ello. De hecho la anciana del texto sería una de estas personas, ya que su trabajo no creo que este bien visto pero sin embargo le da igual ser fea, y le da igual trabajar en lo que trabaja y no dejara de hacer o ser ambas cosas por el mero hecho de que la sociedad se lo imponga
Otros de los temas secundarios que yo he visto en el texto es el del placer que siente una persona mayor con una más joven. Me he inclinado más a pensar en violaciones sexuales de personas adultas a niños, como se sienten esas personas adultas cuando cometen esa falta hacia los niños y como se siente esos niños cuando ven a esa anciana tan bien descrita en el texto

Noche oscura del alma, San Juan de la Cruz

TEMA

Este poema es un poema místico, es decir, relata la unión del autor con Dios pero durante la existencia terrenal

ESTRUCTURA

1º PARTE: Desde el verso 1 hasta el 13 se distingue la vía purgativa, en la que el alma se libera de los pecados y se limpia

2º PARTE: Desde el verso 14 hasta el 24 se distingue la vía iluminativa, en la que el alma debe resistir a la tentación del demonio y mantenerse limpia siguiendo la luz hacia Dios y teniendo fe en él, dar el salto definitivo que le salvará del demonio

3º PARTE: Desde el verso 24 hasta el final se distingue la vía unitiva, que es el momento de la unión con Dios, en la que se le rebelan al autor unas experiencias inexplicables.

La métrica es claramente una lira que se trata de métrica italianizante introducida en España definitivamente por Garcilaso de la Vega en el s. XVI. Concretamente la lira intenta imitar la métrica del poeta latino Horacio

RECURSOS

En la Vía purgativa podemos encontrar los siguientes recursos estilísticos:

Epíteto: en el primer verso, el epíteto se refiere a la noche oscura. El autor quiere darle otro significado a la palabra oscura y es el de ignorancia, la noche es ignorante de lo que ocurrirá esa noche, sin duda un suceso importante

Exclamación y estribillo: en el verso tres y ocho. En los dos versos grita a la suerte como dándole las gracias por no haber sido vista cuando salía de la casa en la noche oscura. También se produce estribillo en los versos 5 y 10 en los que también da las gracias por no haber sido vista ya que la casa estaba tranquila. También se produce una aliteración del sonido “s” rememorando el silencio en el que estaba sumida la casa

Bimembración, paralelismo y símbolo: en los versos 6 y 9. A oscuras, es decir en la ignorancia, segura en la ignorancia y en celada, es decir ocultándose en la ignorancia, todo esto quiere decir que se ocultaba en la ignorancia considerándola un sitio seguro donde poder ocultarse y todo esto se refiere a la noche, donde nadie la puede ver y donde ignora lo que hay a su alrededor

Alegoría: en toda la 1º parte en la que la casa se refiere al cuerpo que se libera de sus pecados saliendo de la casa y ocultándose donde el demonio no pueda verla para recaer en sus pecados

Personificación: en el verso 11 ya que la noche es feliz, circunstancia que solo puede ser atribuida a una persona. La noche más bien es un símbolo de sacrificio, es decir durante la noche es cuando el alma se libera de los pecados cometidos realizando un sacrificio y por lo tanto el alma es dichosa al poder liberarse de sus pecados y poder seguir el camino hacia la unión con Dios.

En la Vía iluminativa podemos encontrar los siguientes recursos estilísticos:

Alegoría: en el verso 14 y 15 ya que la luz que guía representa el conocimiento o Dios. Creo que quiere hacer un contraste entre la noche oscura y la luz, considerando la noche como los pecados y la luz como Dios, como la liberación de los pecados.

Paralelismo y anáfora: en los versos 21 y 23. La noche es la que juntan a los dos amantes, al autor con Dios.

Paradoja: en el verso 21. Más bien la noche significa el momento de la unión hasta el cuál el autor ha sido guiado por la luz en su interior.

En la Vía unitiva podemos encontrar los siguientes recursos estilísticos

Derivación y aliteración de “m” y “d”: en los versos 24 y 25. Este momento representa el éxtasis al cual el autor se somete tras el encuentro con Dios. También encontramos otra aliteración en el verso 35 referente al éxtasis.

En la última estrofa se aprecia la tranquilidad en la que cae el autor después de tan largo viaje para unirse con Dios. Es como si descansara en el paraíso. También hay que decir que se aprecian encabalgamientos en los versos 14-15, 16-17, 18-19, 33-34 y 39-40 que representan los momentos más claves del proceso de unión con Dios. Primero la Iluminación, después el autor se prepara porque sabe que llega la hora de reunirse con Dios, después se encuentran, se produce el éxtasis y seguidamente la tranquilidad

CONCLUSIONES

Es difícil darse cuenta del tema verdadero del poema, ya que aparentemente trata de una muchacha que sale de noche a oscuras de su casa para reunirse con su amado y demostrar su pasión. Sin embargo, una vez analizado el texto podemos deducir que no es de ese su tema, sino que su tema principal es el de la unión con Dios y que realiza un paralelismo entre los dos temas a lo largo de todo el poema.

Podemos distinguir entonces una serie de palabras con otro significado distinto, por ejemplo, la amada sería el alma y la casa el cuerpo. Siguiendo con el resto del poema, podemos decir que el amado sería Dios y que dicho encuentro sería la unión entre el alma y Dios.

Antiguamente la unión con Dios era un hecho extremadamente importante para cualquier persona y de hecho llegaba a ser tan importante que cuando se experimentaba no se podía describir a los demás aunque San Juan de la Cruz lo ha explicado con la comparación del encuentro amoroso entre dos amantes que supongo que no se podrían ver porque se tienen que ver por la noche.

Ahora no es tan importante esa unión, ya que esa sensación se puede experimentar de distintas formas y por eso no es tan importante para las personas de hoy en día. La purificación del alma no supone ningún comedero de cabeza para la mayoría de las personas y supongo que no lo volverá a ser ya que cada vez se valoran más las cosas insignificantes que las cosas necesariamente importantes